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《生命时空：马王堆(mǎwángduī)汉墓新论》 编者(biānzhě)：美国哈佛大学中国艺术实验室 版本：上海(shànghǎi)书画出版社 西汉时期已经出现多样(duōyàng)植物栽培系统 汉代的饮食文化是早期中国文明的重要(zhòngyào)组成部分。1972年长沙马王堆遗址的发掘则为此研究提供了丰富(fēngfù)的素材。 遗址中(zhōng)细致的(de)(de)防腐处理和特殊的厌氧沼泽环境埋葬(máizàng)方式，使得棺椁中的尸体(shītǐ)和大量出土的容器得以近乎完整的保留，也使得食物遗骸和详细记录(jìlù)宴飨(xiǎng)的竹简“遣册”得以重见天日。例如，在轪侯夫人辛追的食道、胃部、肠道当中就发现了总共138颗半的棕黄色甜瓜种子，意味着她在去世前不久食用了甜瓜。此外，人们也发现了其他水果种类，如橙、柿子和菱角。这也展示出西汉时期已经出现多样植物栽培系统。 竹笥(sì)，出土时悬挂“熬雉笥”木牌(mùpái)，内存雉、鸡及猪、羊、狗、鹿骨。 考古学家在汉代海昏侯墓中也发现了(le)大量果品类(lèi)种子，例如甜瓜和梅。“事死(shìsǐ)如事生”，这些水果作为随葬品，供逝者在理想的彼岸世界享用。海昏侯墓还出土了大量梅的果核。考虑到汉代时期梅子类水果的稀有性，这种水果可能为皇室(huángshì)贵族专享。 汉朝的(de)(de)统治者拥有第一批通过国际贸易获取稀有外来(wàilái)水果品种的特权。换言之(huànyánzhī)，能够大量消费水果也是财富和地位的象征。《上林赋》则记载了西汉都(dōu)城长安御园上林苑内种植的桃、杏、李、郁李等水果。由于汉赋的主要题材是宫廷生活，描述了皇帝与其宾客参与的各种政治活动，这一点从赋诗名称中“天子”和“都”“京”不难发现。 关于食器，马王堆(mǎwángduī)一号墓中出土了包括四十八个竹笥和五十一件各式容器的(de)随葬品，其中大多数含有食物(shíwù)。所有这些食物遗迹都已被辨认出： 谷物：水稻(shuǐdào)、小麦、大麦、糯小米、黍、粟、大豆、赤豆 种子：大麻、锦葵、芥菜(jiècài) 水果：梨(lí)、枣、梅、杨梅 动物肉类：野兔、狗、猪(zhū)、梅花鹿、黄牛、绵羊 禽肉(qínròu)：野鹅、鸳鸯、鸭、竹鸡、家鸡、环颈雉、鹤、鸽子(gēzi)、斑鸠、猫头鹰、喜鹊、麻雀 鱼类(yúlèi)：鲤鱼、鲫鱼、鲷鱼 调料(tiáoliào)：桂皮、花椒、辛夷、高良姜 揭开汉代饮食文化的神秘面纱(miànshā) 除了食物遗骸之外，马王堆出土的312支相关竹简(zhújiǎn)也(yě)帮助人们揭开汉代(hàndài)饮食文化的神秘(shénmì)面纱。竹简记录了汉代的烹饪技艺与风味(fēngwèi)搭配，包含调料和烹饪方法，如盐(rúyán)、糖、蜜、酱、敊（豉）和醢（肉酱），烹饪方法包括炙、熬、煎、蒸、濯、腌、濡和癐（脍），一应俱全，显现出汉代烹饪艺术的精湛繁复。竹简也记载了一些在出土遗骸中未发现的食材，如竹笋、芋头和野生姜，还有鹌鹑、雁和各类鸟蛋，汉代食谱多样(duōyàng)且丰富。 竹简中提到一类特别的菜肴——各类“羹”，通常(tōngcháng)由多种食材混合制成，是汉代最常见(chángjiàn)的菜肴之一。“羹”富含肉类和蔬菜，也(yě)为祭祀所用。帝王的祭祀活动与皇权正统观念(zhèngtǒngguānniàn)密不可分，羹因此获得了超越口腹之欲的社会意义。羹类食物分成羹和大羹两种(liǎngzhǒng)，虽然羹通常由混合配料制成，但大羹并不是。汉代的儒家学者们都一致认为大羹无论作为祭品还是宾客菜肴，都应保持其原汁原味，不加佐料(zuǒliào)和调味品，以彰显其简朴(jiǎnpiáo)。王充也曾提到，“大羹必有淡味，至室必有瑕秽”。 大羹的记载也体现了汉代(hàndài)对食物的精细分类(fēnlèi)及对食材的珍视，其中有牛肉(niúròu)、羊肉、鹿肉、猪肉、狗肉(gǒuròu)、野鸭和(hé)野鸡。混合的羹通常是由肉类和谷物或蔬菜季节性组合。11号竹简记载的“牛白羹”，已被证实为“牛肉白米糊”。此类羹汤(gēngtāng)不仅仅局限于肉鱼为主料，还巧妙融入笋、芋、豆、瓠、藕等各式素材。肉类和谷物混合的炖菜是汉代非常常见的羹类，竹简上记录的其他羹类配料包括：鹿肉、腌鱼和笋，鹿肉和芋头，鹿肉和小豆，鲫鱼(jìyú)和米，狗肉和榆華，鸡肉和瓠等。其中白羹，一种以米粉为基底(jīdǐ)，搭配肉类或鱼类(yúlèi)精制而成的细腻羹汤，亦称作“椹”。其变化多端，包括牛肉、鹿肉鲍鱼(bàoyú)笋白、鹿肉芋头、鹿肋肉小豆、鸡肉瓠菜、鲼鱼以及鲜鹱藕鲍鱼等多种口味。 《汉武大帝(hànwǔdàdì)》（2005）剧照。 遣册还揭示了汉代中国人(rén)对动物(dòngwù)不同部位使用的(de)挑剔程度，比如(bǐrú)鹿腩、牛腩、羊腩、鹿肉块、猪(zhū)肩肉、牛胃、羊胃、牛唇、牛舌、牛肺、狗肝。特别(tèbié)值得一提的是(shì)，尽管马肉，特别是马肉酱在当时被视为美食，但竹简中并未发现马肝的记录，这可能与当时流行的一种观念有关——认为马肝具有毒性。汉武帝还曾告诉朝廷的方士栾大，栾的前任少翁已死，不是因为他是奉圣旨被处死的，而是因为他碰巧误食了马肝。《史记·孝武本纪》载： 上曰：“文成食马肝死耳。子诚能脩其方，我何(wǒhé)爱乎！” 对于汉朝人来说，食用(shíyòng)马肝致死似乎已成常识。文献于此互相佐证，我们不难发现，不论是平民三餐还是贵族宴飨(xiǎng)，汉代(hàndài)的饮食文化已经达到了相当高的水平。 “菜金”所指是真的黄金吗(ma)？ 东汉末年的文献还记载了一种与今日截然不同的世界观(shìjièguān)，人们坚信，死者能够携带(xiédài)大豆与瓜子这些长相类似黄金粒的农作物作为货币(huòbì)，在阴间继续负担税赋。竹简里“菜金”一词即为例证。 菜（彩）金如大叔（菽(shū)）者千斤，一笥。 菜（彩）金如大叔（菽）五百斤(wǔbǎijīn)。 那么(nàme)是(shì)否存在“菜金”所指是真的(de)(de)(de)黄金的可能性？答案是否定的，因为如果是，那么这些墓葬中原本应(yīng)藏有大量金块，但挖掘过程中并未发现。东汉熹平二年，张叔敬的镇墓文中也(yě)载有“黄豆瓜子，死人持给地下赋”。如果将此与北大秦牍《泰原有死者》结合起来(qǐlái)理解，便不难发现，“黄圈以当金”与此表意相似。因为黄豆、瓜子与细小的真黄金颗粒在外形上相似，所以被生人用作真金的代替品，奉献给死者，用以缴纳地下的赋税。马王堆汉墓中记有“菜金如大菽”的遣册简也间接支持了这一解释。 马王堆的出土文物不仅丰富了我们对汉代中国仪式程序中食物(shíwù)的了解，更突显了食物在古代社会(shèhuì)中所承载的象征所指与信仰价值。透过这些器物与文献，我们得以窥见古代人是如何透过日常生活中最基本的元素——食物——来联结(liánjié)天人与自然、生与死、现世与来世(láishì)。 本文选自《生命时空：马王堆(mǎwángduī)汉墓(hànmù)新论》，文中所用插图均来自该书。已获得出版社授权刊发。 原文作者/美国哈佛大学中国艺术(yìshù)实验室